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Auteur : Soljenitsyne Alexandre (Solzhenitsyn Aleksandr Isayevich)
Ouvrage : Deux siècles ensemble (1795-1995) Juifs et Russes avant la révolution
Année : 2001

Lien de téléchargement : Soljenitsyne_Alexandre_-_Deux_siecles_ensemble.zip

ENTRÉE EN MATIÈRE. Dans mon travail d’un demi-siècle sur l’histoire de la révolution russe, je me suis heurté plus d’une fois au problème des relations entre Russes et Juifs. Son dard s’enfonçait à tout bout de champ dans les événements, la psychologie des hommes, et suscitait des passions chauffées à blanc. Je ne perdais pas espoir qu’un auteur me devancerait et saurait éclairer, avec l’amplitude et l’équilibre nécessaires, cet épieu incandescent. Mais nous avons plus souvent affaire à des reproches unilatéraux : soit les Russes sont coupables face aux Juifs, pire, le peuple russe est perverti depuis toujours, cela nous le trouvons à profusion ; soit, à l’autre pole, les Russes qui ont traité de ce problème relationnel l’ont fait pour la plupart avec hargne, excès, sans vouloir même imputer le moindre mérite à la partie adverse. On ne peut dire que l’on soit en manque de publicistes, notamment chez les Juifs russes, ils sont bien plus nombreux que chez les Russes. Néanmoins, malgré l’abondance d’esprits brillants et de belles plumes, nous n’avons toujours pas de mise au jour et d’analyse de notre histoire mutuelle qui puissent satisfaire les deux parties Il faut apprendre à ne pas faire craquer les fils déjà si tendus de cet entrelacement. J’aurais aimé ne pas éprouver mes forces sur un sujet aussi épineux. Mais je considère que cette histoire – à tout le moins l’effort pour y pénétrer – ne doit pas rester « interdite ». L’histoire du « problème juif » en Russie (en Russie seulement ?) est avant tout d’une exceptionnelle richesse. En parler signifie entendre soi-même des voix nouvelles et les donner à entendre au lecteur. (Dans ce livre, les voix juives vont retentir bien plus souvent que les voix russes.) Mais les tourbillons du climat social font que l’on se trouve communément sur le fil du rasoir. On sent peser sur soi, des deux côtés, toutes sortes de griefs et d’accusations, plausibles aussi bien qu’invraisemblables, qui vont en s’amplifiant. Le propos qui me guide au fil de cet ouvrage sur la vie commune des peuples russe et juif consiste à chercher tous les points d’une compréhension mutuelle, toutes les voies possibles qui, débarrassées de l’amertume du passé, puissent nous conduire vers l’avenir. Comme tout autre peuple, comme nous tous, le peuple juif est à la fois sujet actif et objet passif de l’Histoire ; plus d’une fois il a accompli, fût-ce inconsciemment, d’importants desseins que l’Histoire lui avait dévolus. Le « problème juif » a été traité sous les angles les plus divers, mais toujours avec passion et souvent dans l’auto-illusion. Pourtant, les événements qui ont affecté tel ou tel peuple au cours de l’Histoire n’ont pas toujours été, loin de là, déterminés par ce seul peuple, mais par tous ceux qui l’environnaient. Une attitude trop passionnelle de l’une et l’autre parties est humiliante pour elles. Néanmoins, il ne saurait y avoir ici-bas de problème que les hommes ne puissent aborder raisonnablement. En parler ouvertement, amplement, est plus honnête, et, dans notre cas précis, en parler est plus que nécessaire. Hélas, des blessures mutuelles se sont accumulées dans la mémoire populaire. Mais, si l’on tait le passé, quand guérirons-nous la mémoire ? Tant que l’opinion populaire ne trouvera pas une plume pour l’éclairer, elle restera une rumeur confuse, pire : menaçante. Nous ne pouvons nous abstraire définitivement des siècles écoulés. Notre planète s’est rétrécie, et, quelques que soient les lignes de partage, nous sommes à nouveau voisins. Pendant de longues années, je remettais ce livre à plus tard ; j’aurais été heureux de ne pas prendre sur moi cette charge, mais les délais de ma vie étant presque épuisés, me voici contraint de l’assumer. Jamais je n’ai pu reconnaître à personne le droit de celer quoi que ce soit de ce qui a été. Je ne peux pas non plus appeler à une entente qui serait fondée sur un éclairage fallacieux du passé. J’appelle les deux parties – russe et juive – à chercher patiemment à se comprendre, à reconnaître chacune sa part de péché, car il est si facile de s’en détourner : sûr, ce n’est pas nous... Je m’évertue ici sincèrement à comprendre les deux parties en présence dans ce long conflit historique. Je me plonge dans les événements, non dans la polémique. Je cherche à montrer. Je n’entre dans les discussions que dans des cas limites où l’équité est recouverte par des couches successives de mensonges. J’ose espérer que ce livre ne sera pas accueilli par l’ire des extrémistes et des fanatiques, qu’au contraire il favorisera l’entente mutuelle. J’espère trouver des interlocuteurs bienveillants aussi bien parmi les Juifs que parmi les Russes. Voici comment l’auteur a envisagé sa tâche et son but final : essayer d’entrevoir, dans l’avenir des relations russo-juives, des voies accessibles pouvant conduire au bien de tous. 1995 J’ai écrit ce livre en me pliant uniquement à ce que me dictaient les matériaux historiques et en cherchant des issues bienfaisantes pour l’avenir. Mais ne nous leurrons pas : ces dernières années, la situation de la Russie a évolué de façon si catastrophique que le problème étudié ici s’est trouvé comme relégué à l’arrière-plan et n’a pas l’acuité des autres problèmes russes d’aujourd’hui. 2000 ...